TUGAS
KEMUHAMMADIYAHAN
RELEVANSI
DAN SIGNIFIKANSI FILSAFAT MUHAMMADIYAH
Dosen
Pengampu: DR.H. Manger Nasution, MA.
Disusun
Oleh:
Nama: Hamdan
Nim :
1609047049
PROGRAM STUDI
ILMU KESEHATAN MASYARAKAT
SEKOLAH PASCA
SARJANA
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH
PROF.DR HAMKA
2016/2017
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkembangan organisasi gerakan Islam di Indonesia tumbuh dan berkembang
sejak dari negeri ini belum mencapai kemerdekaan secara fisik sampai pada masa
reformasi sekarang ini. Perkembangannya, bahkan, kian pesat dengan dilakukannya
tajdid (pembaharuan) di masing-masing gerakan Islam tersebut. Salah satu
organisasi gerakan Islam itu adalah Muhammadiyah. Muhammadiyah adalah sebuah
organisasi Islam yang besar di Indonesia.
Bahkan merupakan gerakan kemanusiaan terbesar di dunia di luar gerakan
kemanusiaan yang dilaksanakan oleh gereja, sebagaimana disinyalir oleh seorang
James L. Peacock . Di sebahagian negara di dunia, Muhammadiyah memiliki kantor
cabang internasional (PCIM) seperti PCIM Kairo-Mesir, PCIM Republik Islam Iran,
PCIM Khartoum–Sudan, PCIM Belanda, PCIM Jerman, PCIM Inggris, PCIM Libya, PCIM
Kuala Lumpur, PCIM Perancis, PCIM Amerika Serikat, dan PCIM Jepang. PCIM-PCIM
tersebut didirikan dengan berdasarkan pada SK PP Muhammadiyah . Di tanah air,
Muhammadiyah tidak hanya berada di kota-kota besar, tapi telah merambah sampai
ke tingkat kecamatan di seluruh Indonesia, dari mulai tingkat pusat sampai ke
tingkat ranting.
Nama organisasi ini diambil dari nama Nabi Muhammad SAW, sehingga
Muhammadiyah juga dapat dikenal sebagai orang-orang yang menjadi pengikut Nabi
Muhammad SAW. Selain itu Muhammadiyah sebagai gerakan Islam memiliki cita-cita
ideal yang dengan sungguh-sungguh ingin diraih, yaitu mewujudkan “masyarakat
Islam yang sebenar-benarnya”. Dengan cita-cita yang ingin diwujudkan itu,
Muhammadiyah memiliki arah yang jelas dalam gerakannya.
Dalam pembentukannya, Muhammadiyah banyak merefleksikan kepada
perintah-perintah Al Quran, diantaranya dalam QS. Ali Imran ayat 104 yang
berbunyi:
 |
| QS. Ali -Imran ayat 104 |
Ayat tersebut, menurut para tokoh Muhammadiyah, mengandung isyarat untuk
bergeraknya umat dalam menjalankan dakwah Islam secara teorganisasi.
B. Rumusan Masalah
1.
Apa pengertian
dari Muhammadiyah?
2.
Siapa pendiri
Muhammadiyah?
3.
Bagaimana
sejarah berdirinya Muhammadiyah?
4.
Apa maksud dan
tujuan Muhammadiyah didirikan?
C. Maksud dan
Tujuan Penulisan
Maksud dalam pembuatan makalah ini yaitu untuk memberikan penjelasan
tentang pengertian dari Muhammadiyah, siapa pendiri Muhammadiyah, bagaimana
sejarah berdirinya Muhammadiyah, serta maksud dan tujuan Muhammadiyah
didirikan. Tujuan dari makalah ini yaitu agar pembaca mengetahui asal usul dari
gerakan Muhammadiyah.
D. Manfaat
Penulisan
Manfaat
penulisan makalah ini yaitu memberi tahu kepada pembaca agar mengenal
Muhammadiyah lebih jauh. Dan mengerti tentang gerakan Muhammadiyah itu sendiri.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian
Muhammadiyah
Secara (Etimologis) Muhamadiyah berasal dari kata bahasa Arab “Muhammad”,
yaitu nama Nabi dan Rasul Allah yang terkhir. Kemudian mendapatkan “ya”
nisbiyah, yang artinya menjeniskan. Jadi, Muhamadiyah berarti “umat Muhammad
Shallallahu ‘alaihi wa sallam” atau “pengikut Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa
sallam”, yaitu semua orang Islam yang mengakui dan meyakini bahwa Nabi Muhammad
Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah hamba dan pesuruh Allah yang terakhir.[1]
Menurut istilah, dapat diberi batasan pengertian bahwa Muhammadiyah adalah
organisasi islam yang didirikan oleh KH Ahmad Dahlam dengan maksud agar umat
islam di Indonesia dapat melaksanakan
ajaran Islam sesuai dengan ditentukan oleh Rasulullah
Muhammad SAW.
Secara garis besar Muhammadiyah adalah salah satu orgnisasi Islam pembaharu
di Indonesia. Gerakan Muhammadiyah yang didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan
sesungguhnya merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan
Islam yang dimulai sejak tokoh pertamanya, yaitu Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim
al-Jauziyah, Muhammad bin Abdul Wahab, Sayyid Jamaludin al-Afghani, Muhammad
Abduh, Rasyid Ridha, dan sebagainya. Pengaruh gerakan pembaharuan tersebut
terutama berasal dari Muhammad Abduh melalui tafsirnya, al-Manar, suntingan
dari Rasyid Ridha serta majalah al-Urwatul Wustqa.
B.
Pendiri Muhammadiyah
Organisasi Islam Muhammadiyah yang kini lebih dikenal dengan sebutan
Persyarikatan Muhammadiyah, didirikan oleh Muhammad Darwis yang kemudian
dikenal dengan nama K.H. Ahmad Dahlan di Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8
Dzulhijjah 1330 H / 18 Nopember 1912. Beliau adalah pegawai kesultanan Kraton
Yogyakarta sebagai seorang Khatib dan sebagai pedagang. Melihat keadaan ummat
Islam pada waktu itu dalam keadaan jumud, beku dan penuh dengan amalan-amalan
yang bersifat mistik, beliau tergerak hatinya untuk mengajak mereka kembali
kepada ajaran Islam yang sebenarnya berdasarkan Qur`an dan Hadist.
Pada masa kepemimpinan KH. Ahmad Dahlan (1912-1923), daerah pengaruh
Muhammadiyah masih terbatas di karesidenan Yogyakarta, Surakarta, Pekalongan,
dan Pekajangan. Selain Yogya, cabang-cabang Muhammadiyah berdiri di kota-kota
tersebut pada tahun 1922. Pada tahun 1925, Abdul Karim Amrullah membawa
Muhammadiyah ke Sumatera Barat dengan membuka cabang di Sungai Batang, Agam.
Dalam tempo yang relatif singkat, arus gelombang Muhammadiyah telah menyebar ke
seluruh Sumatera Barat, dan dari daerah inilah kemudian Muhammadiyah bergerak
ke seluruh Sumatera, Sulawesi, dan Kalimantan. Pada tahun 1938, Muhammadiyah
telah tersebar keseluruh Indonesia.[2]
KH. Ahmad Dahlan memimpin Muhammadiyah dari tahun 1912 hingga tahun 1923 dimana saat
itu masih menggunakan sistem permusyawaratan rapat tahunan. Pada rapat tahun ke
11, Pemimpin Muhammadiyah dipegang oleh KH Ibrahim yang kemudian memegang
Muhammadiyah hingga tahun 1932. Rapat Tahunan itu sendiri kemudian berubah
menjadi Konggres Tahunan pada tahun 1926 yang di kemudian hari berubah menjadi
Muktamar tiga tahunan dan seperti saat ini Menjadi Muktamar 5 tahunan.
Di samping itu, Muhammadiyah juga mendirikan organisasi untuk kaum
perempuan dengan Nama 'Aisyiyah yang disitulah Istri KH. A. Dahlan, yakani Nyi
Walidah Ahmad Dahlan berperan serta aktif dan sempat juga menjadi pemimpinnya.
Berikut adalah daftar Pimpinan Muhammadiyah Indonesia sejak berdirinya
sampai sekarang, yang dapat penulis susun sebagai berikut:[3]
1.
KH Ahmad Dahlan
( 1912 - 1923 )
2.
KH Ibrahim (
1923 – 1932 )
3.
KH Hisyam (
1932 – 1936 )
4.
KH Mas Mansur (
1936 – 1942 )
5.
Ki Bagus
Hadikusuma ( 1942 – 1953 )
6.
Buya AR Sutan
Mansur ( 1953 – 1959 )
7.
H.M. Yunus Anis
( 1959 – 1962 )
8.
KH. Ahmad
Badawi ( 1962 – 1968 )
9.
KH. Faqih Usman
( 1968 – 1971 )
10. KH. AR Fachruddin ( 1971 – 1990 )
11. KHA. Azhar Basyir, M.A. ( 1990 – 1995 )
12. Prof. Dr. H. M. Amien Rais ( 1995 – 2000 )
13. Prof. Dr. H.A. Syafii Ma'arif ( 2000 – 2005 )
14. Prof. Dr. H. M. Din Syamsuddin ( 2005 – 2010 berlanjut 2010-2015)
15. Dr. Haedar Nashir, M.S.I (2015-2020).
C.
Sejarah Lahirnya Muhammadiyah
Bulan Dzulhijjah (8 Dzulhijjah 1330 H) atau November (18 November 1912 M)
merupakan momentum penting lahirnya Muhammadiyah. Itulah kelahiran sebuah
gerakan Islam modernis terbesar di Indonesia, yang melakukan perintisan atau
kepeloporan pemurnian sekaligus pembaruan Islam di negeri berpenduduk terbesar
muslim di dunia. Sebuah gerakan yang didirikan oleh seorang kyai alim, cerdas,
dan berjiwa pembaru, yakni Kyai Haji Ahmad Dahlan atau Muhammad Darwis dari
kota santri Kauman Yogyakarta.
Kata ”Muhammadiyah” secara bahasa berarti ”pengikut Nabi Muhammad”.
Penggunaan kata ”Muhammadiyah” dimaksudkan untuk menisbahkan (menghubungkan)
dengan ajaran dan jejak perjuangan Nabi Muhammad. Penisbahan nama tersebut
menurut H. Djarnawi Hadikusuma mengandung pengertian sebagai berikut: ”Dengan
nama itu dia bermaksud untuk menjelaskan bahwa pendukung organisasi itu ialah
umat Muhammad, dan asasnya adalah ajaran Nabi Muhammad saw, yaitu Islam. Dan
tujuannya ialah memahami dan melaksanakan agama Islam sebagai yang memang
ajaran yang serta dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw, agar supaya dapat
menjalani kehidupan dunia sepanjang kemauan agama Islam. Dengan demikian ajaran
Islam yang suci dan benar itu dapat memberi nafas bagi kemajuan umat Islam dan
bangsa Indonesia pada umumnya.
Kelahiran dan keberadaan Muhammadiyah pada awal berdirinya tidak lepas dan
merupakan menifestasi dari gagasan pemikiran dan amal perjuangan Kyai Haji
Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis) yang menjadi pendirinya. Setelah menunaikan
ibadah haji ke Tanah Suci dan bermukim yang kedua kalinya pada tahun 1903, Kyai
Dahlan mulai menyemaikan benih pembaruan di Tanah Air. Gagasan pembaruan itu
diperoleh Kyai Dahlan setelah berguru kepada ulama-ulama Indonesia yang
bermukim di Mekkah seperti Syeikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi
dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang;
juga setelah membaca pemikiran-pemikiran para pembaru Islam seperti Ibn
Taimiyah, Muhammad bin Abdil Wahhab, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, dan
Rasyid Ridha. Dengan modal kecerdasan dirinya serta interaksi selama bermukim
di Ssudi Arabia dan bacaan atas karya-karya para pembaru pemikiran Islam itu
telah menanamkan benih ide-ide pembaruan dalam diri Kyai Dahlan. Jadi
sekembalinya dari Arab Saudi, Kyai Dahlan justru membawa ide dan gerakan
pembaruan, bukan malah menjadi konservatif.
Embrio kelahiran Muhammadiyah sebagai sebuah organisasi untuk
mengaktualisasikan gagasan-gagasannya merupakan hasil interaksi Kyai Dahlan
dengan kawan-kawan dari Boedi Oetomo yang tertarik dengan masalah agama yang
diajarkan Kyai Dahlan, yakni R. Budihardjo dan R. Sosrosugondo. Gagasan itu
juga merupakan saran dari salah seorang siswa Kyai Dahlan di Kweekscholl Jetis
di mana Kyai mengajar agama pada sekolah tersebut secara ekstrakulikuler, yang
sering datang ke rumah Kyai dan menyarankan agar kegiatan pendidikan yang
dirintis Kyai Dahlan tidak diurus oleh Kyai sendiri tetapi oleh suatu
organisasi agar terdapat kesinambungan setelah Kyai wafat. Dalam catatan Adaby
Darban, ahli sejarah dari UGM kelahiran Kauman, nama ”Muhammadiyah” pada
mulanya diusulkan oleh kerabat dan sekaligus sahabat Kyai Ahmad Dahlan yang
bernama Muhammad Sangidu, seorang Ketib Anom Kraton Yogyakarta dan tokoh
pembaruan yang kemudian menjadi penghulu Kraton Yogyakarta, yang kemudian
diputuskan Kyai Dahlan setelah melalui shalat istikharah (Darban, 2000: 34).
Artinya, pilihan untuk mendirikan Muhammadiyah memiliki dimensi spiritualitas
yang tinggi sebagaimana tradisi kyai atau dunia pesantren.[4]
Gagasan untuk mendirikan organisasi Muhammadiyah tersebut selain untuk
mengaktualisasikan pikiran-pikiran pembaruan Kyai Dahlan, menurut Adaby Darban
(2000: 13) secara praktis-organisatoris untuk mewadahi dan memayungi sekolah
Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah, yang didirikannya pada 1 Desember 1911.
Sekolah tersebut merupakan rintisan lanjutan dari ”sekolah” (kegiatan Kyai Dahlan
dalam menjelaskan ajaran Islam) yang dikembangkan Kyai Dahlan secara informal
dalam memberikan pelajaran yang mengandung ilmu agama Islam dan pengetahuan
umum di beranda rumahnya. Dalam tulisan Djarnawi Hadikusuma yang didirikan pada
tahun 1911 di kampung Kauman Yogyakarta tersebut, merupakan ”Sekolah
Muhammadiyah”, yakni sebuah sekolah agama, yang tidak diselenggarakan di surau
seperti pada umumnya kegiatan umat Islam waktu itu, tetapi bertempat di dalam
sebuah gedung milik ayah Kyai Dahlan, dengan menggunakan meja dan papan tulis,
yang mengajarkan agama dengan dengan cara baru, juga diajarkan ilmu-ilmu umum.
Maka pada tanggal 18 November 1912 Miladiyah bertepatan dengan 8 Dzulhijah
1330 Hijriyah di Yogyakarta akhirnya didirikanlah sebuah organisasi yang
bernama ”MUHAMMADIYAH”. Organisasi baru ini diajukan pengesahannya pada tanggal
20 Desember 1912 dengan mengirim ”Statuten Muhammadiyah” (Anggaran Dasar
Muhammadiyah yang pertama, tahun 1912), yang kemudian baru disahkan oleh
Gubernur Jenderal Belanda pada 22 Agustus 1914. Dalam ”Statuten Muhammadiyah”
yang pertama itu, tanggal resmi yang diajukan ialah tanggal Miladiyah yaitu 18
November 1912, tidak mencantumkan tanggal Hijriyah.
Pada Tahun 1946 itulah pencantuman tanggal Hijriyah (8 Dzulhijjah 1330) mulai
diperkenalkan. Perubahan penting juga terdapat pada AD Muhammadiyah tahun 1959,
yakni dengan untuk pertama kalinya Muhammadiyah mencantumkan ”Asas Islam” dalam
pasal 2 Bab II., dengan kalimat, ”Persyarikatan berasaskan Islam.
Kelahiran Muhammadiyah sebagaimana digambarkan itu melekat dengan sikap,
pemikiran, dan langkah Kyai Dahlan sebagai pendirinya, yang mampu memadukan
paham Islam yang ingin kembali pada Al-Quran dan Sunnah Nabi dengan orientasi
tajdid yang membuka pintu ijtihad untuk kemajuan, sehingga memberi karakter
yang khas dari kelahiran dan perkembangan Muhammadiyah di kemudian hari. Kyai
Dahlan, sebagaimana para pembaru Islam lainnya, tetapi dengan tipikal yang
khas, memiliki cita-cita membebaskan umat Islam dari keterbelakangan dan membangun
kehidupan yang berkemajuan melalui tajdid (pembaruan) yang meliputi aspek-aspek
tauhid (‘aqidah), ibadah, mu’amalah, dan pemahaman terhadap ajaran Islam dan
kehidupan umat Islam, dengan mengembalikan kepada sumbernya yang aseli yakni
Al-Quran dan Sunnah Nabi yang Shakhih, dengan membuka ijtihad.
Mengenai langkah pembaruan Kyai Dahlan, yang merintis lahirnya Muhammadiyah
di Kampung Kauman, Adaby Darban (2000: 31) menyimpulkan hasil temuan
penelitiannya sebagai berikut:”Dalam bidang tauhid, K.H Ahmad Dahlan ingin membersihkan aqidah Islam dari segala macam syirik, dalam
bidang ibadah, membersihkan cara-cara ibadah dari bid’ah, dalam bidang mumalah,
membersihkan kepercayaan dari khurafat, serta dalam bidang pemahaman terhadap
ajaran Islam, ia merombak taklid untuk kemudian memberikan kebebasan dalam
ber-ijtihad.”.
Adapun langkah pembaruan yang bersifat ”reformasi” ialah dalam merintis
pendidikan ”modern” yang memadukan pelajaran agama dan umum. Menurut
Kuntowijoyo, gagasan pendidikan yang dipelopori Kyai Dahlan, merupakan
pembaruan karena mampu mengintegrasikan aspek ”iman” dan ”kemajuan”, sehingga
dihasilkan sosok generasi muslim terpelajar yang mampu hidup di zaman modern
tanpa terpecah kepribadiannya Lembaga pendidikan Islam ”modern” bahkan menjadi ciri
utama kelahiran dan perkembangan Muhammadiyah, yang membedakannya dari lembaga
pondok pesantren kala itu. Pendidikan Islam “modern” itulah yang di belakang
hari diadopsi dan menjadi lembaga pendidikan umat Islam secara umum.
Langkah ini pada masa lalu merupakan gerak pembaruan yang sukses, yang
mampu melahirkan generasi terpelajar Muslim, yang jika diukur dengan
keberhasilan umat Islam saat ini tentu saja akan lain, karena konteksnya
berbeda.
Pembaruan Islam yang cukup orisinal dari Kyai Dahlan dapat dirujuk pada
pemahaman dan pengamalan Surat Al-Ma’un. Gagasan dan pelajaran tentang Surat
Al-Maun, merupakan contoh lain yang paling monumental dari pembaruan yang
berorientasi pada amal sosial-kesejahteraan, yang kemudian melahirkan lembaga
Penolong Kesengsaraan umat (PKU)
Kyai Dahlan juga peduli dalam memblok umat Islam agar tidak menjadi korban
misi Zending Kristen, tetapi dengan cara yang cerdas dan elegan. Kyai mengajak
diskusi dan debat secara langsung dan terbuka dengan sejumlah pendeta di
sekitar Yogyakarta. Dengan pemahaman adanya kemiripan selain perbedaan antara
Al-Quran sebagai Kitab Suci umat Islam dengan kitab-kitab suci sebelumnya, Kyai
Dahlan menganjurkan atau mendorong ”umat Islam untuk mengkaji semua agama
secara rasional untuk menemukan kebenaran yang inheren dalam ajaran-ajarannya”,
sehingga Kyai pendiri Muhammadiyah ini misalnya beranggapan bahwa
diskusi-diskusi tentang Kristen boleh dilakukan di masjid.
Kepeloporan pembaruan Kyai Dahlan yang menjadi tonggak berdirinya
Muhammadiyah juga ditunjukkan dengan merintis gerakan perempuan ‘Aisyiyah tahun
1917, yang ide dasarnya dari pandangan Kyai agar perempuan muslim tidak hanya
berada di dalam rumah, tetapi harus giat di masyarakat dan secara[5]
khusus menanamkan ajaran Islam serta memajukan kehidupan kaum perempuan.
Langkah pembaruan ini yang membedakan Kyai Dahlan dari pembaru Islam lain, yang
tidak dilakukan oleh Afghani, Abduh, Ahmad Khan, dan lain-lain. Perintisan ini
menunjukkan sikap dan visi Islam yang luas dari Kyai Dahlan mengenai posisi dan
peran perempuan, yang lahir dari pemahamannya yang cerdas dan bersemangat
tajdid, padahal Kyai dari Kauman ini tidak bersentuhan dengan ide atau gerakan
”feminisme” seperti berkembang sekarang ini. Artinya, betapa majunya pemikiran
Kyai Dahlan yang kemudian melahirkan Muhammadiyah sebagai gerakan Islam murni
yang berkemajuan.
Kyai Dahlan dengan Muhammadiyah yang didirikannya, menurut Djarnawi
Hadikusuma (t.t: 69) telah menampilkan Islam sebagai ”sistem kehidupan mansia
dalam segala seginya”. Artinya, secara Muhammadiyah bukan hanya memandang
ajaran Islam sebagai aqidah dan ibadah semata, tetapi merupakan suatu
keseluruhan yang menyangut akhlak dan mu’amalat dunyawiyah. Selain itu, aspek
aqidah dan ibadah pun harus teraktualisasi dalam akhlak dan mu’amalah, sehingga
Islam benar-benar mewujud dalam kenyataan hidup para pemeluknya. Karena itu,
Muhammadiyah memulai gerakannya dengan meluruskan dan memperluas paham Islam
untuk diamalkan dalam sistem kehidupan yang nyata.[6]
Kyai Dahlan dalam mengajarkan Islam sungguh sangat mendalam, luas, kritis,
dan cerdas. Menurut Kyai Dahlan, orang Islam itu harus mencari kebenaran yang
sejati, berpikir mana yang benar dan yang salah, tidak taklid dan fanatik buta
dalam kebenaran sendiri, menimbang-nimbang dan menggunakan akal pikirannya
tentang hakikat kehiduupan, dan mau berpikir teoritik dan sekaligus beripiki
praktik (K.R. H. Hadjid, 2005). Kyai Dahlan tidak ingin umat Islam taklid dalam
beragama, juga tertinggal dalam kemajuan hidup. Karena itu memahami Islam
haruslah sampai ke akarnya, ke hal-hal yang sejati atau hakiki dengan
mengerahkan seluruh kekuatan akal piran dan ijtihad.
Dalam memahami Al-Quran, dengan kasus mengajarkan Surat Al-Ma’un, Kyai
Dahlan mendidik untuk mempelajari ayat Al-Qur’an satu persatu ayat, dua atau
tiga ayat, kemudian dibaca dan simak dengan tartil serta tadabbur (dipikirkan):
”bagaimanakah artinya? bagaimanakah tafsir keterangannya? bagaimana maksudnya?
apakah ini larangan dan apakah kamu sudah meninggalkan larangan ini? apakah ini
perintah yang wajib dikerjakan? sudahkah kita menjalankannya?” (Ibid: 65).
Menurut penuturan Mukti Ali, bahwa model pemahaman yang demikian dikembangkan
pula belakangan oleh KH.Mas Mansur, tokoh Muhammadiyah yang dikenal luas dan
mendalam ilmu agamanya, lulusan Al-Azhar Cairo, cerdas pemikirannya sekaligus
luas pandangannya dalam berbagai masalah kehidupan.
Kelahiran Muhammadiyah dengan gagasan-gagasan cerdas dan pembaruan dari
pendirinya, Kyai Haji Ahmad Dahlan, didorong oleh dan atas pergumulannya dalam
menghadapi kenyataan hidup umat Islam dan masyarakat Indonesia kala itu, yang
juga menjadi tantangan untuk dihadapi dan dipecahkan.
Adapun
faktor-faktor yang menjadi pendorong lahirnya Muhammadiyah ialah antara lain:
1.
Umat Islam
tidak memegang teguh tuntunan Al-Quran dan Sunnah Nabi, sehingga menyebabkan
merajalelanya syirik, bid’ah, dan khurafat, yang mengakibatkan umat Islam tidak
merupakan golongan yang terhormat dalam masyarakat, demikian pula agama Islam
tidak memancarkan sinar kemurniannya lagi;
2.
Ketiadaan persatuan
dan kesatuan di antara umat Islam, akibat dari tidak tegaknya ukhuwah Islamiyah
serta ketiadaan suatu organisasi yang kuat;
3.
Kegagalan dari
sebagian lembaga-lembaga pendidikan Islam dalam memprodusir kader-kader Islam,
karena tidak lagi dapat memenuhi tuntutan zaman;
4.
Umat Islam
kebanyakan hidup dalam alam fanatisme yang sempit, bertaklid buta serta
berpikir secara dogmatis, berada dalam konservatisme, formalisme, dan
tradisionalisme;
5.
dan Karena
keinsyafan akan bahaya yang mengancam kehidupan dan pengaruh agama Islam, serta
berhubung dengan kegiatan misi dan zending Kristen di Indonesia yang semakin
menanamkan pengaruhnya di kalangan rakyat (Junus Salam, 1968: 33).
Karena itu, jika disimpulkan, bahwa berdirinya Muhammadiyah adalah karena
alasan-alasan dan tujuan-tujuan sebagai berikut: (1) Membersihkan Islam di
Indonesia dari pengaruh dan kebiasaan yang bukan Islam; (2) Reformulasi doktrin
Islam dengan pandangan alam pikiran modern; (3) Reformulasi ajaran dan
pendidikan Islam; dan (4) Mempertahankan Islam dari pengaruh dan serangan luar
(H.A. Mukti Ali, dalam Sujarwanto & Haedar Nashir, 1990: 332).
Kendati menurut sementara pihak Kyai Dahlan tidak melahirkan
gagasan-gagasan pembaruan yang tertulis lengkap dan tajdid Muhammadiyah
bersifat ”ad-hoc”, namun penilaian yang terlampau akademik tersebut tidak harus
mengabaikan gagasan-gagasan cerdas dan kepeloporan Kyai Dahlan dengan
Muhammadiyah yang didirikannya, yang untuk ukuran kala itu dalam konteks
amannya sungguh merupakan suatu pembaruan yang momunemntal. Ukuran saat ini
tentu tidak dapat dijadikan standar dengan gerak kepeloporan masa lalu dan hal
yang mahal dalam gerakan pembaruan justru pada inisiatif kepeloporannya.
Kyai Dahlan dengn Muhammadiyah yang didirikannya terpanggil untuk mengubah
keadaan dengan melakukan gerakan pembaruan. Untuk memberikan gambaran lebih
lengkap mengenai latarbelakang dan dampak dari kelahiran gerakan Muhammadiyah
di Indonesia, berikut pandangan James Peacock (1986: 26), seorang antropolog
dari Amerika Serikat yang merintis penelitian mengenai Muhammadiyah tahun
1970-an, bahwa: ”Dalam setengah abad sejak berkembangnya pembaharuan di Asia
Tenggara, pergerakan itu tumbuh dengan cara yang berbeda di bermacam macam
daerah. Hanya di Indonesia saja gerakan pembaharuan Muslimin itu menjadi
kekuatan yang besar dan teratur. Pada permulaan abad ke-20 terdapat sejumlah
pergerakan kecil kecil, pembaharuan di Indonesia bergabung menjadi beberapa
gerakan kedaerahan dan sebuah pergerakan nasional yang tangguh, Muhammadiyah.
Dengan beratus-ratus cabang di seluruh kepulauan dan berjuta-juta anggota yang
tersebar di seluruh negeri, Muhammadiyah memang merupakan pergerakan Islam yang
terkuat yang pernah ada di Asia Tenggara. Sebagai pergerakan yang memajukan
ajaran Islam yang murni, Muhammadiyah juga telah memberikan sumbangan yang
besar di bidang kemasyarakatan dan pendidikan. Klinik-klinik perawatan
kesehatan, rumah-rumah piatu, panti asuhan, di samping beberapa ribu sekolah
menjadikan Muhammadiyah sebagai lembaga non-Kristen dalam bidang kemasyarakatan,
pendidikan dan keagamaan swasta yang utama di Indonesia. ‘Aisyiah, organisasi
wanitanya, mungkin merupakan pergerakan wanita Islam yang terbesar di dunia.
Pendek kata Muhammadiyah merupakan suatu organisasi yang utama dan terkuat di
negara terbesar kelima di dunia.”
Kelahiran Muhammadiyah secara teologis memang melekat dan memiliki
inspirasi pada Islam yang bersifat tajdid, namun secara sosiologis sekaligus
memiliki konteks dengan keadaan hidup umat Islam dan masyarakat Indonesia yang
berada dalam keterbelakangan. Kyai Dahlan melalui Muhammadiyah sungguh telah
memelopori kehadiran Islam yang otentik (murni) dan berorientasi pada kemajuan
dalam pembaruannya, yang mengarahkan hidup umat Islam untuk beragama secara
benar dan melahirkan rahmat bagi kehidupan. Islam tidak hanya ditampilkan
secara otentik dengan jalan kembali kepada sumber ajaran yang aseli yakni
Al-Qur‘an dan Sunnah Nabi yang sahih, tetapi juga menjadi kekuatan untuk
mengubah kehidupan manusia dari serba ketertinggalan menuju pada dunia
kemajuan.
Fenomena baru yang juga tampak menonjol dari kehadiran Muhammadiyah ialah,
bahwa gerakan Islam yang murni dan berkemajuan itu dihadirkan bukan lewat jalur
perorangan, tetapi melalui sebuah sistem organisasi. Menghadirkan gerakan Islam
melalui organisasi merupakan terobosan waktu itu, ketika umat Islam masih
dibingkai oleh kultur tradisional yang lebih mengandalkan kelompok-kelompok
lokal seperti lembaga pesantren dengan peran kyai yang sangat dominan selaku
pemimpin informal. Organisasi jelas merupakan fenomena modern abad ke-20, yang
secara cerdas dan adaptif telah diambil oleh Kyai Dahlan sebagai “washilah”
(alat, instrumen) untuk mewujudkan cita-cita Islam.
Mem-format gerakan Islam melalui organisasi dalam konteks kelahiran
Muhammadiyah, juga bukan semata-mata teknis tetapi juga didasarkan pada rujukan
keagmaan yang selama ini melekat dalam alam pikiran para ulama mengenai qaidah
“mâ lâ yatimm al-wâjib illâ bihi fa huwâ wâjib”, bahwa jika suatu urusan tidak
akan sempurna manakala tanpa alat, maka alat itu menjadi wajib adanya. Lebih
mendasar lagi, kelahiran Muhammadiyah sebagai gerakan Islam melalui sistem
organisasi, juga memperoleh rujukan teologis sebagaimana tercermin dalam
pemaknaan/penafsiran Surat Ali Imran ayat ke-104, yang memerintahkan adanya
“sekelompok orang untuk mengajak kepada Islam, menyuruh pada yang ma‘ruf, dan
mencegah dari yang munkar”. Ayat Al-Qur‘an tersebut di kemudian hari bahkan
dikenal sebagai ”ayat” Muhammadiyah.
Muhammadiyah dengan inspirasi Al-Qur‘an Surat Ali Imran 104 tersebut ingin
menghadirkan Islam bukan sekadar sebagai ajaran “transendensi” yang mengajak
pada kesadaran iman dalam bingkai tauhid semata. Bukan sekadar Islam yang
murni, tetapi tidak hirau terhadap kehidup. Apalagi Islam yang murni itu
sekadar dipahami secara parsial. Namun, lebih jauh lagi Islam ditampilkan
sebagai kekuatan dinamis untuk transformasi sosial dalam dunia nyata
kemanusiaan melalui gerakan “humanisasi” (mengajak pada serba kebaikan) dan
“emanisipasi” atau “liberasi” (pembebasan dari segala kemunkaran), sehingga
Islam diaktualisasikan sebagai agama Langit yang Membumi, yang menandai
terbitnya fajar baru Reformisme atau Modernisme Islam di Indonesia.
Faktor Internal dan Eksternal Lahirnya Muhammadiyah
a.
Faktor obyektif yang bersifat Internal
1)
Kelemahan
praktek ajaran agama Islam dapat dijelaskan melalui dua bentuk,
a) Tradisionalisme
Pemahaman dan praktek Islam tradisionalisme ini ditandai dengan pengukuhan
yang kuat terhadap khasanah intelektual Islam masa lalu dan menutup kemungkinan
untuk melakukan ijtihad dan pembaharuan-pembaharuan dalam bidang agama. Paham
dan praktek agama seperti ini mempersulit agenda ummat untuk dapat beradaptasi
dengan perkembangan baru yang banyak datang dari luar (barat). Tidak jarang,
kegagalan dalam melakukan adaptasi itu termanifestasikan dalam bentuk-bentuk
sikap penolakan terhadap perubahan dan kemudian berapologi terhadap kebenaran
tradisional yang telah menjadi pengalaman hidup selama ini.
b) Sinkretisme
Pertemuan Islam dengan budaya lokal disamping telah memperkaya khasanah
budaya Islam, pada sisi lainnya telah melahirkan format-format sinkretik,
percampuradukkan antara sistem kepercayaan asli masyarakat-budaya setempat.
Sebagai proses budaya, percampuradukkan budaya ini tidak dapat dihindari, namun
kadang-kadang menimbulkan persoalan ketika percampuradukkan itu menyimpang dan
tidak dapat dipertanggungjawabkan dalam tinjauan aqidah Islam. Orang Jawa
misalnya, meski secara formal mengaku sebagai muslim, namun kepercayaan
terhadap agama asli mereka yang animistis tidak berubah. Kepercayaan terhadap
roh-roh halus, pemujaan arwah nenek moyang, takut pada yang angker, kuwalat dan
sebagainya menyertai kepercayaan orang Jawa. Islam, Hindu, Budha dan animisme
hadir secara bersama-sama dalam sistem kepercayaan mereka, yang dalam aqidah
Islam banyak yang tidak dapat dipertanggung jawabkan secara Tauhid.
2)
Kelemahan
Lembaga Pendidikan Islam
Lembaga pendidikan tradisional Islam, Pesantren, merupakan sistem
pendidikan Islam yang khas Indonesia. Transformasi nilai-nilai keIslaman ke
dalam pemahaman dan kesadaran umat secara institusional sangat berhutang budi
pada lembaga ini. Namun terdapat kelemahan dalam sistem pendidikan Pesantren
yang menjadi kendala untuk mempersiapkan kader-kader umat Islam yang dapat
tumbuh dan berkembang sesuai dengan zaman. Salah satu kelemahan itu terletak
pada materi pelajaran yang hanya mengajarkan pelajaran agama, seperti Bahasa
Arab, Tafsir, Hadist, Ilmu Kalam, Tasawwuf dan ilmu falak. Pesanteren tidak
mengajarkan materi-materi pendidikan umum seperti ilmu hitung, biologi, kimia,
fisika, ekonomi dan lain sebagainya, yang justru sangat diperlukan bagi umat
Islam untuk memahami perkembangan zaman dan dalam rangka menunaikan tugas
sebagai khalifah di muka bumi ini. Ketiadaan lembaga pendidikan yang mengajarkan
kedua materi inilah yang menjadi salah satu latar belakang dan sebab kenapa KH.
Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah, yakni untuk melayani kebutuhan umat
terhadap ilmu pengetahuan yang seimbang antara ilmu agama dan ilmu duniawi.
b.
Faktor Objektif yang Bersifat Eksternal
1)
Kristenisasi
Faktor objektif yang bersifat eksternal yang paling banyak mempengaruhi
kelahiran Muhammadiyah adalah kristenisasi, yakni kegiatan-kegiatan yang
terprogram dan sistematis untuk mengubah agama penduduk asli, baik yang muslim
maupun bukan, menjadi kristen. Kristenisasi ini mendapatkan peluang bahkan
didukung sepenuhnya oleh pemerintah Kolonialisme Belanda. Missi Kristen, baik
Katolik maupun Protestan di Indonesia, memiliki dasar hukum yang kuat dalam
Konstitusi Belanda. Bahkan kegiatan-kegiatan kristenisasi ini didukung dan
dibantu oleh dana-dana negara Belanda. Efektifitas penyebaran agama Kristen
inilah yang terutama mengguggah KH. Ahmad Dahlan untuk membentengi ummat Islam
dari pemurtadan.
2)
Kolonialisme Belanda
Penjajahan
Belanda telah membawa pengaruh yang sangat buruk bagi perkembangan Islam di
wilayah nusantara ini, baik secara sosial, politik, ekonomi maupun kebudayaan.
Ditambah dengan praktek politik Islam Pemerintah Hindia Belanda yang secara
sadar dan terencana ingin menjinakkan kekuatan Islam, semakin menyadarkan umat
Islam untuk melakukan perlawanan. Menyikapi hal ini, KH. Ahmad Dahlan dengan
mendirikan Muhammadiyah berupaya melakukan perlawanan terhadap kekuatan
penjajahan melalui pendekatan kultural, terutama upaya meningkatkan kualitas
sumber daya manusia melalui jalur pendidikan.
3)
Gerakan Pembaharuan Timur Tengah
Gerakan
Muhammadiyah di Indonesia pada dasarnya merupakan salah satu mata rantai dari
sejarah panjang gerakan pembaharuan yang dipelopori oleh Ibnu Taymiyah, Ibnu
Qayyim, Muhammad bin Abdul Wahhab, Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Abduh, Rasyid
Ridha dan lain sebagainya. Persentuhan itu terutama diperolah melalui
tulisan-tulisan Jamaluddin al-Afgani yang dimuat dalam majalah al-Urwatul
Wutsqa yang dibaca oleh KH. Ahmad Dahlan. Tulisan-tulisan yang membawa angin
segar pembaharuan itu, ternyata sangat mempengaruhi KH. Ahmad Dahlan, dan
merealisasikan gagasan-gagasan pembaharuan ke dalam tindakan amal yang riil
secara terlembaga.[7]
Dengan melihat seluruh latar belakang kelahiran Muhammadiyah, dapat dikatakan
bahwa KH. Ahmad Dahlan telah melakukan lompatan besar dalam beritijtihad.
Prinsip-prinsip dasar perjuangan Muhammadiyah tetap berpijak kuat pada al-Quran
dan Sunnah, namun implementasi dalam operasionalisasinya yang memeiliki
karakter dinamis dan terus berubah-ubah sesuai dengan perkembangan zaman
Muhammadiyah banyak memungut dari berbagai pengalaman sejarah secara terbuka
(misalnya sistem kerja organisasi yang banyak diilhami dari yayasan-yayasan Katolik
dan Protestan yang banyak muncul di Yogyakarta waktu itu.
D.
Maksud dan Tujuan Muhammadiyah
Rumusan maksud dan tujuan Muhammadiyah sejak berdiri hingga sekarang ini
telah mengalami beberapa kali perubahan redaksional, perubahan susunan bahasa
dan istilah. Tetapi, dari segi isi, maksud dan tujuan Muhammadiyah tidak
berubah dari semula. Pada waktu pertama berdirinya Muhamadiyah memiliki maksud
dan tujuan sebagai berikut:
1. Rumusan pertama Menyebarkan pengajaran Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa
sallam kepada penduduk bumi-putra, di dalam residensi Yogyakarta. Dan Memajukan
hal agama Islam kepada anggota-anggotanya.
2. Rumusan kedua terjadi setelah muhammadiyah meluas ke berbagai daerah di
luar Yogyakarta. Memperhatikan jumlah cabang yang ada di luar Yogyakarta maka
maksud dan tujuan muhammadiyah harus direvisi sesuaii dengan keadaan riil yang
dialaminya. Adapun isinya adalah memajukan dan menggembirakan pengajaran dan
pelajaran agama Islam di Hindia Belanda, serta memajukan dan menggembirakan
hidup sepanjang kemauan Agama Islam kepada sekutu-sekutunya.
3. Rumusan ketiga rumusan ketiga ini terjadi ketika masa pendudukan Jepang di
Indonesia. Pemerintahan fasis ini mengharuskan terjadinya perubahan redaksional
yang sesuai dengan yang dikehendakinya. Maka rumusanya adalah sesuai dengan
kepercayaan untuk mendirikan kemakmuran bersamaseluruh Asia Timur Raya dibawah
pimpinan Dai Nippon, dan memang diperintahkan oleh Allah maka perkumpulan ini:
a. Hendaknya menyiarkan agama Islam, serta melatihkan hidup yang selaras
dengan tuntunannya.
b. Hendak melakukan pekerjaan perbaikan umum.
c. Hendak memajukan pengetahuan dan keepandaian serta budi pekerti yang baik
kepada anggoya-anggotanya.
4. Rumusan keempat terjadi setelah Muktamar Muhammadiyah ke 31 di
Yogyakarta. Adapaun rumusanya adalah menegakkan dan menjunjung tinggi agama
Islam sehingga dapat mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
5. Rumusan kelima ini diubah pada Muktamar Muhammadiyah ke 34 di Yogyakarta.
Perubahan ini hanya pada redaksionalnya saja dari kata dapat mewujudkan menjadi
terwujudnya. Sihingga rumusan resminya adalah, Menegakkan dan menjunjung tinggi
agama Islam terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
6. Rumusan keenam terjadi pada Muktamar Muhammadiyah ke 41 di Surakarta. Pada
tahun itu Muhammadiyah harus merubah maksud dan tujuan azaznya, dikarenakan
kehadiran Undang-undang nomor 8 tahun 1985 tentang kewajiban setiap ormas, baik
agama maupun non agama untuk mencantumkan asas pancasila. Adapun maksud dan
tujuan hasil Muktamar ke 41 itu adalah menegakkan dan menjunjung tinggi agama
Islam sehingga terwujud masyarakat utama, adil, dan makmur yang diridhai Allah
SWT.
7. Rumusan ketujuh Muhammadiyah adalah gerakan Islam, Dakwah Amar ma’ruf Nahi
Munkar, berasaskan Islam yang bersumber pada al Qur’an dan As-Sunnah.[8]
E. Relevansi
Dan Signifikansi Muhammadiyah
1.
Relevansi
Relevansi adalah sesuatu yang mempunyai kecocokan atau
saling berhubungan satu sama lain. Contohnya antara suami dan istri ataupun
pertalian antara keluarga dan pertemanan, diantara itu masih ada ikatan
keluarga. Dengan demikian bahwa dengan keberadaan organisasi Muhammadiyah dapat
mempersatukan kembali ajaran islam yang masyarakatnya mencampur baurkan antara
ajaran islam murni dengan kebudayaan yang ada dan menjadi sebuah teradisi
masyarakat dengan hadirnya Muhammadiyah membawa
pembahruan dalam gerakan Islam yang murni dan
berkemajuan itu dihadirkan bukan lewat jalur perorangan, tetapi melalui sebuah
sistem organisasi. Menghadirkan gerakan Islam melalui organisasi merupakan
terobosan sehingga saat itu, ketika umat
Islam masih dibingkai oleh kultur tradisional yang lebih mengandalkan
kelompok-kelompok lokal seperti lembaga pesantren dengan peran kyai yang sangat
dominan selaku pemimpin informal. Organisasi jelas merupakan fenomena modern
abad ke-20, yang secara cerdas dan adaptif telah diambil oleh Kyai Dahlan
sebagai “washilah” (alat, instrumen) untuk mewujudkan cita-cita Islam.
Sehingga dengan mempelajari filsafat
Muhammadiyah dapat dilihat dari segala aspek kehidupan dengan cara mem-format gerakan Islam melalui organisasi dalam konteks kelahiran
Muhammadiyah, juga bukan semata-mata teknis tetapi juga didasarkan pada rujukan
keagmaan yang selama ini melekat dalam alam pikiran para ulama mengenai qaidah
“mâ lâ yatimm al-wâjib illâ bihi fa huwâ wâjib”, bahwa jika suatu urusan tidak
akan sempurna manakala tanpa alat, maka alat itu menjadi wajib adanya. Lebih
mendasar lagi, kelahiran Muhammadiyah sebagai gerakan Islam melalui sistem
organisasi, juga memperoleh rujukan teologis sebagaimana tercermin dalam
pemaknaan/penafsiran Surat Ali Imran ayat ke-104, yang memerintahkan adanya
“sekelompok orang untuk mengajak kepada Islam, menyuruh pada yang ma‘ruf, dan
mencegah dari yang munkar”. Ayat Al-Qur‘an tersebut di kemudian hari bahkan
dikenal sebagai ”ayat” Muhammadiyah.
2. Signifakansi
Signifikansi merupakan hal yang sangat penting dan tidak
lepas dari suatu persoalan. Signifikansi merupakan kata sarapan dari bahasa
inggris yaitu significant. Sangat penting untuk diperhatikan atau memiliki efek
sehingga signifikan diartikan sebagai sesuatu yang penting dan tidak bisa lepas
dari hal lainnya. Dan dapat diartikan bahwa dengan adanya organisasi
Muhammadiyah yaitu dapat memecahkan masalah umat Islam tampa membedakan status
dan golongan dan mengajak semua manusia agar hidup berdasarkan tauhid
(ber-Tuhan, beribadah dan taat hanya kepada Allah), agar hidup manusia itu
bermasyarakat, hanya hukum Allah yang sebenar-benarnya yang satu-satunya yang
dapat dijadikan sendi untuk membentuk pribadi dan mengatur masyarakat, berjuang
menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam untuk mewujudkan masyarakat Islam
yang sebenar-benarnya adalah wajib sebagai ibadah kepada Allah, berbuat ihsan
dan islah kepada manusia/masyarakat, berjuang menegakkan dan menjunjung tinggi
agama Islam untuk mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya, hanyalah
akan dapat berhasil bila dengan mengikuti jejak (iitiba’) perjuangan para Nabi sebelumnya
terutama Nabi Muhammad Nabi akhir Zaman.
Perjuangan mewujudkan pokok pikiran tersebut hanyalah akan
dapat dilaksanakan dengan sebaik-baiknya dan berhasil bila dengan cara
berorganisasi. Oragnisasi adalah satu-satnya alat atau cara perjuangan yang
sebaik-baiknya. Dengan datangnya Muhammadiyah membawa 10 sifat diantaranya:
1. Beramal dan berjuang untuk
perdamaian dan kesejahteraan.
2. Memperbanyak kawan dan mengamalkan
ukhuwah Islamiyah.
3. Lapang dada, luas pandangan, dengan
memegang teguh ajaran Islam.
4. Bersifat keagamaan dan
kemasyarakatan.
5. Mengindahkan segala hukum, UU,
peraturan, serta dasar dan falsafah negara yang sah.
6. Amar ma’ruf nahi munkar dalam segala
lapangan serta menjadi contoh teladan yang baik.
7. Aktif dalam perkembangan masyarakat
dengan maksud islah dan pembangunan, sesuai dengan ajaran Islam.
8. Kerjasama dengan golongan Islam mana
pun juga dalam usaha menyiarkan dan mengamalakan agama Islam serta membela
kepentingannya.
9. Membantu pemerintah serta
bekerjasama dengan golongan lain dalam memelihara dan memebangun negara untuk
mencapai masyarakat adil dan makmur yang diridhai Allah SWT.
10. Bersifat adil serta korektif ke dalam dan keluar dengan
bijaksana.
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
1. Muhammadiyah adalah salah satu orgnisasi Islam pembaharu di Indonesia.
Gerakan Muhammadiyah yang dibangun oleh K.H. Ahmad Dahlan sesungguhnya
merupakan salah satu mata rantai yang panjang dari gerakan pembaharuan Islam.
maksud dan tujuan Muhamadiyah, yaitu Menegakkan amar ma’ruf nahi munkar dan
menjunjung tinggi agama Islam berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW sehingga
terwujud masyarakat Islami, utama, adil dan makmur yang di Ridhai Allah
Subhanahu wa Ta’ala.
2.
Berfilsafat
merupakan salah satu kegiatan manusia yang memiliki peran yang sangat penting
dalam menentukan dan menemukan eksistensinya. Dalam kegiatan ini manusia akan
berusaha untuk mencapai kearifan dan kebajikan. Kearifan merupakan buah
yang dihasilkan filsafat dari usaha mencapai hubungan-hubungan antara
berbagai pengetahuan, dan menentukan implikasinya baik yang tersurat maupun
tersirat dalam kehidupan. Selanjutnya, Apakah jenis pengetahuan filsafat
bertujuan untuk menjelaskan segala sesuatu?. Pertanyaan dapat dijawab secara
pasti selama berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Pertanyaan lain yang
bersifat spekulatif, preskriptis dan analitik juga dapat dijawab dengan baik
selama berhubungan dengan filsafat. Studi mengenai filsafat pendidikan
menjelaskan kepada kita betapa pentingnya pertanyaan untuk teori dan
penerapannya dalam pendidikan. Hal ini memungkinkan kita untuk menguji
pertanyaan filosofis yang timbul pada permasalahan pendidikan. Filsafat
pendidikan harus mampu memberikan pedoman kepada para perencana pendidikan, dan
orang-orang yang bekerja dalam bidang pendidikan. Hal tersebut akan
mewarnai perbuatan mereka secara arif dan bijak, menghubungkan usaha-usaha
pendidikannya sengan falsafah umum, falsafah bangsa dan negaranya.
Pemahaman akan filsafat pendidikan akan menjauhkan mereka dari perbuatan
meraba-raba, mencoba-coba tanpa rencana dalam menyelesaikan masalah-masalah
pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA
1. Pendidikan Islam. 2013. Pembahasan Lengkap Mengenai MUHAMMADIYAH
(Pengertian, Sejarah, Organisasi, dll). http://www.masuk-islam.com/pembahasan-lengkap- mengenai-muhammadiyah-pengertian-sejarah-organisasi-dll.html. (Diakses 19 September 2014 19.00 WIB).
2. https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_Ketua_Umum_Pimpinan_Pusat_Muhammadiyah
3. Julianto Toni.
2012. Sejarah Berdirinya Muhammadiyah di Indonesia. http://tonijulianto.wordpress.com/2012/12/14/sejarah-berdirinya-muhammadiyah- di-indonesia/. (Diakses 20 September 2014 19.45
WIB).
4. http://www.muhammadiyah.or.id/content-178-det-sejarah-singkat.html
5. http://suara-muhammadiyah.com/
[1]
Pendidikan Islam. 2013. Pembahasan Lengkap Mengenai MUHAMMADIYAH
(Pengertian, Sejarah, Organisasi, dll).
http://www.masuk-islam.com/pembahasan-lengkap- mengenai-muhammadiyah-pengertian-sejarah-organisasi-dll.html. (Diakses 19 September 2014 19.00 WIB).
[2]
https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_Ketua_Umum_Pimpinan_Pusat_Muhammadiyah
